Acompaña como una mujer del pueblo, también con humillaciones, la lucha de su hijo. Vive con él su fracaso: "estaban de pie junto a la cruz de Jesús su madre…" (Jn. 19,25)
No acepta sin más el sufrimiento, el dolor impotente, sino que espera que sea Dios el que derribe del trono a los poderosos que han sido los que han matado a su hijo.
La causa de su Hijo es su causa, es la causa de los pobres, es la causa de Dios.                                                                                                                                    En nuestro tiempo hay un renovado interés en María,en la determinación de dejar en claro que la grandeza de María está en su fidelidad a Jesucristo, su Señor y la nuestra. En las palabras del Concilio Vaticano II, "ninguna criatura puede compararse jamás igual al del Verbo encarnado y Redentor. . . . . . .  ( Lumen Gentium 62). La Iglesia no duda en confesar la función subordinada de María "(Lumen Gentium 62). Lo que se dice acerca de María es siempre y para siempre al servicio de lo que debe decirse acerca de Cristo.                       En el anuncio al nacimiento del Salvador, el ángel dice a María antes de concebir que ella está "llena de gracia." Porque la gracia es siempre un don, que está llena de gracia es un don de Dios y no a su logro. En su canción que se llama el Magnificat, María dice que "todas las generaciones me llamarán bienaventurada." Ella es llamada justamente por nosotros a la Santísima Virgen María. María es la hija largamente esperado de Israel, en cumplimiento de la profecía bíblica.  Ella está notablemente entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, su hijo de ser reconocido por Simeón en el Templo como la tan esperada "consolación de Israel".
Estamos de acuerdo en que es apropiado, y de hecho necesario, llamar a María Theotokos, la Madre de Dios. Theotokos significa "el que dio a luz a Aquel que es Dios", y el título, basado en el claro testimonio de la Escritura, Se hizo hincapié en la Iglesia primitiva para hacer frente a la herejía de Nestorio, que divide las naturalezas humana y divina de Cristo.

Aquí y en otros lugares, lo que debe decirse acerca de María está íntimamente conectado con lo que hay que decir acerca de Cristo. Porque Jesús es al mismo tiempo verdadero hombre y verdadero Dios, y debido a su naturaleza humana y naturaleza divina son inseparables, es correcto llamar a María, que es la madre de Jesús, la Madre de Dios o el portador de Dios.  Ese lenguaje está destinado primero en exaltar a Jesucristo y sólo entonces en honor a María.  De hecho, en el Magnificat, María no se  glorifica sí misma, sino sólo Dios.
María es siempre y para siempre una criatura entre las criaturas y no menos en la necesidad de redención que cualquier otro ser humano, Jesús exceptuando solamente. María es siempre y para siempre en el papel de subordinado y el servidor. Como le dijo Maria al ángel: "He aquí la esclava del Señor" (Lucas 1:38). Su mensaje, en primer lugar se habla a los sirvientes en las bodas de Caná, y también a nosotros, es simplemente esto: "Haced lo que Él os diga" (Juan 2:5).
Estamos de acuerdo con San Agustín, que escribe: "De hecho, la bendita virgen María sin duda hizo la voluntad del Padre, y por lo que fue para ella una cosa más grande que ha sido discípulo de Cristo que haber sido su madre, y ella era más alegría en su discipulado que en su maternidad. María participa en el sufrimiento de su hijo, al igual que todos los cristianos estamos llamados a hacer (Filipenses 3:10). Hoy en día existe una nueva atención y dar la bienvenida al papel de la mujer en la Iglesia y la sociedad.  En este sentido, es importante subrayar que el papel de María en el plan de salvación no es una de pasividad, sino de la fe valiente y amor.La Biblia es el fundamento de toda la doctrina católica. Los católicos también creen, de acuerdo con la promesa de Jesús de enviar al Espíritu Santo para enseñar a la Iglesia todas las cosas (Juan 14:16), que, bajo la influencia del Espíritu, el evangelio de la gracia es más completo y entendido por completo.
La creencia en la virginidad perpetua de María refleja no una denigración de la buena de la sexualidad humana, sino una comprensión de la naturaleza totalmente gratuita de la iniciativa de Dios y la totalidad de la respuesta de fe de María. El tema virginal es evidente también en el nuevo nacimiento de los fieles, en la que la participación en la vida divina no nace "de la sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios" (Juan 1:13) . La vocación humana con relación a Dios es cónyuge (2 Cor. 11:2) y se cumplió perfectamente en la maternidad virginal de María.
María es la primera discípula y Madre de la Iglesia, que es la comunión de los santos profesa en el Credo de los Apóstoles.